在北京孔庙祭孔仪式上参与表演的学生。

　　或许您该说了，也不知道是哪根脑筋不转了，作者非要把标题上这两个词组装到一起。的确本人近来受这两者的刺激太大，而且它们竟都来自同一个国度——韩国。

　　先谈祭孔。在首尔成均馆文庙大成殿，也就是在韩国排名前十的成均馆大学校园里，每逢孔子祭日(5月11日)和诞辰(9月28日)时，盛大的“释奠大祭”都会举行，现已列入韩国第85号重要非物质文化遗产。9月28日的图片新闻报道，64名成均馆大学舞蹈系学生表演世界上唯一一个保存原型的八佾舞，脸上庄严而宁静。韩国国内对该仪式相当重视，电视台会进行录播。当年，曲阜为恢复祭孔仪式，也曾到韩国学习。国人因此受到震动了，或者说受刺激了。

　　恰逢其时，同样来自韩国的舞蹈“江南style”风靡全球。但你会发现，除了韩文和东方面孔外，MV里面几乎看不出什么韩国烙印。选的场景似乎在世界任何一个大城市都可以见到，让西方观众接受起来也不会有什么冲突感，压根儿就谈不上算什么异域文化。

　　为啥韩国搞东方文化能让中国人震动，搞国际范儿的又能火爆全球呢？

　　据我观察，无论韩国搞哪种范儿的艺术，都有一点共同的地方：视觉美感十足。在韩国的祭孔仪式中，礼乐生的服装严格遵循规制，浓墨重彩，从色彩和装饰上对观众的感官是一种强烈刺激，加上舞蹈系学生的精彩表演，让观众看这场仪式时有一种视觉上的愉悦。“江南style”则更不用说，简单而雷人的骑马舞，让此舞曲具有极强的参与性和可模仿性，怪不得众多文体明星会趋之若鹜，如在北京中网决赛颁奖仪式上的小德。

　　当然，对于这两者的视觉美感，国内也有许多不同看法。关于韩国的礼乐，有人会说儒家不是为礼乐而礼乐，为衣冠而衣冠，儒学的宗旨也不是专门保存古装古礼，所以那些都是次要的。的确，中国古代主张乐教，《礼记·乐记》里就写道：“乐者，天地之和者；礼者，天地之序也。”礼乐的目的似乎更多和秩序联系在一起。但你可以反过来想想，一项仪式如连基本的美感都不具备，还谈何秩序？恐怕带来的会是无序。想要创造“有意味的形式”，还是得让形式俱足，才能成为大众的精神食粮吧。

　　而对于“江南style”，许多国人说其“三俗”。它的确“三俗”，不过就像《纽约客》杂志写的，“尽管文化差异十分明显，但当世界各地的民众看到一个外国人调侃自己时，他们会欣然加入进来。这种事物具有吸引力。”干嘛看人家有点好东西就急着挑毛病，却不多多反省自己呢？

　　可以说，“民族的就是世界的”这句论断，也是有条件的，不算金科玉律。能否抓住普罗大众共通的脉搏，才决定它是否能够传播。而能否传播，不就是文化和价值观的命脉吗？无论它是传统文化还是流行文化，都得过传播这一道坎。

　　今天中国许多地方上演着包括祭孔、祭黄帝、祭炎帝在内的祭祀活动。人们是否想过，大家来祭孔，对传播孔子的价值乃至传统文化的价值，究竟能否有一点作用？在思考孔子的思想和现代文明规则的打通问题之前，我们能否把那些仿古的衣冠做得再精致一点，在仪式的各处环节更能体现出“雅乐”的特性来？

　　我们不能忘了，自晚清以来的很长一个时期，最急于引进现代政治文明的人正是儒家人士。儒学之所以能有生命力，也在于它能常变常新，时时处处结合到日常生活上去。新时代的传统文化传播，必须借助现代文明的传播手段，并不能因为它和道德和伦理相关，就先不管它的美感。这曾是传统文化忽略了几千年的地方，如今的现代人难道不能想办法改进吗？看着江南style的同时，是否曾想过，“中国style”该如何借鉴呢？